第三十六章 何为华夏

“华夏文化，除儒学延续之外，还包括了先秦诸子之学，包括了历代经世致用之学，包括了各行各业的传承，包括了劳动人民在生活之中大量的创造和经验积累，而且也包括了先帝郑鹰扬弃传统融汇东西开创的‘新学，！所谓理学即是华夏文化，儒家就是华夏文化某几个‘圣人，之言便是华夏文化，某个‘圣学，就是世间颠扑不破的真理，实在是大谬不然。”

“华夏文化，与世界上其他文化源流一样，其产生和发展都有其特定的历史背景和社会环境并非天降一圣人，写下一篇神作，而后世之人只要不断地去‘加深领会”它一样有时代的局限，只适用于一定时期，一定背景，一定区域，而绝非推之四海而皆准的真理，更不是绝对优于其他文化的神物。”

“是古非今迷信圣人敬天法祖，这种种弊病已经让中华文化自理学之后一步步走向衰落。几百年来，以中国如此庞大的人口，没有贡献一个思想家，也没有什么可以称道的社会科学和自然科学成就，国是日非，可见所谓优越的文化，实在是有大问题，早已落后于时戗了北竹笔锋一转，又旗帜鲜明地提出，“所谓传统文化，绝非三纲五常，尊卑上下，家国天下，绝非什么修齐治平，更非理学宗法。传统文化的价值，在于其目的而非手段，在于其精神而非外在。”

“以笔者看来，华夏文化真正需要继承的，乃是其目的本身：以人为本。乃是其精神内核，即中庸和仁恕，而不是为了实现目标而在特定历史条件下为某些人提倡的一些手段，并非在历史过程中被一次次扭曲阉割之后面目全非的宗法礼教。”

“孔子提出‘克己复礼，，目的是要通‘定名分，，‘各安其位，来‘致太平，，但最根本的目的是要让人—那个时代的人的含义只包括士人，而不包括奴隶和刚刚摆脱奴隶身份的底层民众（也就是那个时代的“民”）—能够享有安定富足的生活，从这个意义上说，孔子的思想内核有其伟大之处：以人为本，只是他眼中的人只限于士人阶层罢了……”

面对这一股甚嚣尘上的逆流，郑宇只是静静地观察着，有条不紊地处理着国家的各项急务，做着一系列的战略安排。

而北竹等文化喉舌，也只是冷眼观察，私下里却在聚拢联络各派力量。

眼看着局势已经开始超出正常的学术讨论的范畴，郑宇终于联络内阁。

很快，内阁颁发条令，“严厉禁止各种歧视外乡人，外国人之行为，严惩一切违法行为”。对一些骚乱严重的地方，政府直接调动了警察乃至警备部队平息事端，并依法逮捕煽动暴乱的责任人并提出公诉。对放任乃至煽动事变的地方官，地方财政院人员，一律依法革退乃至起诉。

不过，那些冲锋陷阵摇旗呐喊的复古兴汉派文人，却是没有遭到什么变故。

一番喧嚣过后，社会秩序刚刚露出的一点混乱苗头又更加迅速地消失无踪。一些刚刚蠢蠢欲动，却还没来得及发力的势力眼看着形势似乎有些不对，又忙不迭地缩了回去。

《华夏时报》，全文刊登了“北竹”的大作。

这篇文章名为《何为华夏》的文章，开宗明义：“华夏就是中国之民，只要中国之民在，华夏就在。华夏从未灭亡，也不会灭亡，因为无论它曾经经受多少苦难，多少扭曲，华夏民族都不会绝灭。”

北竹提出，“华夏的根基，在于华夏之民，也在于华夏之文化。而华夏文化并非简单的儒家，更非理学。华夏文化不是区区几个所谓圣人制定的不可逾越的规矩，不是几本圣贤书圈定的范围。华夏文化是全体华夏先民和今世之民共同的智慧结晶，他不仅仅是少数圣贤门徒的专利，他属于全体国民。”

“华夏文化自古以来就一直在不断发展变化，而并非单纯地效法古人……汉代之经学，尽管号称罢黜百家独尊儒术，实际上却是外儒内法，并兼取黄老。以儒学订纲常宗法以律法约束官民，以黄老之宽仁蓄养民力。而后之宋学，更以佛入道，兼取坐禅，明理等佛家思想，崇尚向心内求索进而发展为理学，逐渐陷入空谈务虚。”